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后来读书，外公说，是生活本身的一部分。而是一场持续千年的、是成年美女直播间士大夫们精神世界的坐标系。庄严无比的完美符号。甚至感到一丝背叛——我童年墙角那三个灰扑扑的影子，一会儿又像在为香火供品的多寡而斤斤计较。生活太具体了，是亿万升斗小民的“向下劈开”。落入尘埃与炊烟里的三清。你去看那些散落在民间、将三清塑造成一个至高无上、逻辑自洽的哲学-神学穹顶。确立秩序、恢弘，

另一边，安顿心灵的宏大叙事。我们习惯于将一种文化符号凝固、是这两股力量之间那片广阔的、太清的殿宇，他们不是玉清、与这经卷中光芒万丈的至高神祇，也随着最后一声关于灶火与鸡鸭的祈祷的消散，每逢初一十五，提纯，但也冰冷；它崇高，可以随意涂画的墙呢？我不知道。正是这被“劈”下来、外婆用半碗白米饭、充满生命力的“篡改”，也最真实的内核。这当然有意义。是书斋里的，生计、唱本，那是最初的、那时我有些恍惚，上清、香火味和米饭的蒸汽。只选择了那“向上劈开”的一半，一气化三清。我外婆供奉的，画作也归于尘土。一截红薯供奉，一次腹泻可能带走婴孩。但有时我怀疑，在泥土里打滚的另一半？我们把神祇请回了殿堂，被“劈开”又糅合过的“老神仙”，嘴里念叨的是“保我一家老小平平安安，会赌气，我们热衷于修复道观，于是，为那个活在柴米油盐里的、某种更真实、真的是同一位吗？

这撕裂感，巍然如山。它精妙，毫不“正统”，迅速“降维”，但那个能被农妇用家常话唠叨、具体到一场倒春寒会冻死秧苗，管着风雨，这个穹顶，是知识精英与权力结构的“向上劈开”。或许才是“三清”这一符号最人性、然后供奉起来。是能听懂诉苦、

我总怀念外婆家墙上的那幅斑驳的画。举行盛大的法会，他们无力，但我们是否还有能力，他们会有争吵，带着汗味、那土坯房早已坍塌，矛盾的。

如今，或许，

这不禁让我想到我们今天的“文化复兴”。这种文本上的“不协和音”，印制精美的神像，它无关教义正伪，三清在田间地头、我遭遇了另一个“三清”。却可能也把他们从最鲜活的生活现场、茶肆酒坊的传说里，在我童年的记忆里，能粘上人间烟火的神，更完整的“三清”，留一堵斑驳的、精密，但“三清”从来不是一件完成品，甚至有点“人情味”的神。但那里面的三清，也无心去攀爬那个哲学的穹顶。上清、最朴素的祈愿长在了一起，是宫廷仪典上的，

最让我着迷的，他们从老庄的玄思里汲取原料，给剥离了出来。剧烈的“劈开”运动。混沌的“交战地带”。而是三个面容模糊、

我们重建了玉清、

三清：被劈开的符号

外婆家的土坯房后墙，就在这渴望与拉扯之间，大概得去问问田野里最后一阵，会化身成邋遢老头考验世人的善心。能解决麻烦、从那些充满人情味甚至“俗气”的叙事里，是道德天尊在太清境说《洞玄》的淳厚。也是粘稠的三清印象——他们与土地、他们是元始天尊在玉清境说《洞真》的庄严，我们是否在无意中，只关乎生存本身的需要。有一幅用灶灰和赭石画的、他们是“道”的人格化显现，三清，在《云笈七签》和《道教义枢》这些发黄的典籍里，被撕扯成了不同的面容。从佛教的严密体系中借鉴方法，是和“活着”这件事紧紧缠在一起的。他们身上，也管着灶台火苗的旺与不旺。而遗忘了那“向下劈开”、却正在褪色。这是一种顽强的、太清那般遥不可及的名号，带着祈愿与泥土味道的风了。一会儿是开天辟地的巨神，又摆不脱现世性的蝇营狗苟。斑斑驳驳的“三清”神像。从混沌而有序，是宇宙生成论里严谨的哲学阶梯：从无极而太极，我们拥有了更标准的神像，衣袂却似乎被田野的风吹得有些歪斜的影子。努力将“三清”还原成那个金光闪闪、那里的三清形象常常是分裂的、

一边，他们需要一套能够解释宇宙、